滚滚黄河水蜿蜒东流，穿越内蒙古高原、黄土高原和黄淮海大平原，在广袤的中华大地上划下一条几字形的龙脉，哺育着中华文明；巍巍太行山矗立在祖国北方，青山叠翠，峰峦高耸，横亘南北，逶迤千里，雄奇、伟大、庄严，仰视浩瀚穹苍，展示着龙的传人铮铮傲骨。
黄河和太行之间的土地，自古号称“表里河山”，它物华天宝、人杰地灵，它的儿女们将5000年的历史文化，演绎得跌宕起伏、多姿多彩、轰轰烈烈、波澜壮阔，它，便是古代的河东，今日的山西。
山西这块土地，伴着中华民族一路走来，历经了古黄河的尧天舜日，春秋战国的百家争鸣，秦汉的金戈铁马，隋唐的风流才俊，五代的刀光剑影，宋元时的浅吟低唱，明清际的汇通天下以及近代的革命风云。
“一方水土养一方人”，从文化上讲，人也不免带有地域的烙印，中国文人历来骄傲自己的籍贯渊源，但山西人关于故乡的诗篇却很少，我想，这并非是他们不爱此地，而是因为他们历来地域观念淡薄，其目光从不为层山所阻隔，其才情总是随黄河而奔倾，他们胸怀四海，放眼天下。在浩瀚的史料里，我经常为他们的智慧而惊叹，被他们的气质所折服。
山西的儿女们，文可以治国，武可以安邦，诗作流传百世，勋业名垂千古，男儿情怀，顶天立地，巾帼飒爽，美人如玉。他们仁义智勇，他们贤良忠信，他们惊才艳艳，他们聪明大气，他们总是可以独领风骚，开创一代先河。
他们太大气、太浩荡了，那种人格，那些气质，早已跨越吕梁太行，随着滔滔黄河，伴着强劲西风，化入每个炎黄子孙的骨髓，吹入每个中国人的心田。那种杰出和伟大，是一种只能称其为民族精神的人格。
山西之所以称为晋，和一个人是分不开的，那就是春秋五霸之一的晋文公，晋文公姓姬名重耳，是晋献公的次子，献公晚年因为宠幸骊姬，酿成了内乱，太子申生被杀，重耳被迫流亡在外。他历经了19载，遍及狄、卫、齐、宋、楚、秦等国，最后在秦穆公3000铁骑的护拥下，回晋主政。
虽然是一代霸主，但晋文公可以称得上“仁”，在流亡的时候，他深刻了解了民间疾苦，足迹踏遍各国也增长了见识，执政后，他与民同乐苦，减轻赋税，减轻刑法，布施贫民，救济饥荒，深受人民爱戴，他整顿内政,发展军事，晋国国力大盛，由此开创了晋国百余年的霸业。
关于晋文公有很多典故，比如与楚王相约的“退避三舍”，为纪念介子推而定的“寒食节”，然而最著名的是他的知人善任。他执政后，曾经三次封赏大臣，当年跟从他流亡的人中，有一名叫壶叔的，此人十九年一直为文公侍服寝食车马，辛苦不少，因三赏未及于他，便去找晋文公询问。
晋文公把他叫到跟前来说道：“夫导我以仁义，使我肺腑开通者，此受上赏；辅我以谋义，使我不辱诸侯者，此受次赏；冒矢石，犯锋镝，以身卫寡人者，此复受次赏。故上赏赏德，其次赏才，又其次赏功。若夫奔走之劳，匹夫之力，又在其次。三赏之后，行且及汝矣”。壶叔听后心悦诚服。
可见，晋文公能清楚地认识到人才的重要性，赏罚轻重分明，先德后才然后功，最后是服侍者。可惜后世的帝王们大都是些“亲小人、远贤臣”之辈，不会用人，本末倒置，正如屈原所说的“鸾鸟凤凰，日以远兮，燕雀乌雀，巢堂坛兮”，汉朝长期外戚专权，明朝居然是太监祸国，他们的皇帝若有晋文公的胸襟和气度，何至于此呢？
能将山西人“义”表现的最突出的，便是关羽了。凡看过《三国演义》娜耍薏欢阅歉隹缦鲁嗤帽β怼⒄浦星嗔仍碌丁⑸砼探跖鄣墓卦瞥けЪ阜菥次分摹Ｋ拔圆厦迹し镅郏嫒缰卦妫ハ旅厉住保说檬切圩擞⒎ⅲ浜缆酢Ｋ缓蒙皇染疲惶扒荒饺ǎ捕链呵铮劝勘腋我宓ā?br
桃园结义后，关羽跟着刘备，东奔西走，南征北战，过五关，斩六将，水淹七军，立下了汗马功劳。尤其是他的“义”历来被人称道，当年在屯土山，关羽和刘备的家眷被曹操大军所围，情势危急，在张辽极力劝说下，关羽同曹操订立了著名的“屯土山三约”：一、降汉不降曹；二、赡养刘备两个夫人；三、一旦知道刘备消息，无论千里万里赴汤蹈火也要投奔兄长。
曹操最后答应了关羽的条件，身在曹营的关羽还几次提醒曹操，自己时刻没有忘记兄长刘备，后来他斩颜良、诛文丑，解白马之围，回报了曹操。当他得知刘备的去向后,立即挂印封金，带着甘糜二夫人去寻刘备,一路上过五关斩六将。曹操也很够义气，得知关羽挂印封金辞别，马上下令各关口不得拦阻，放关羽去见刘备。
关羽之义在华容道也表现的淋漓尽致，曹操赤壁战败后，途经华容道，关羽奉命在此把守，而此前他是立了军令状的，未见曹操之前，或许他想的是要将曹操擒拿，见到曹操后，关羽却放弃了这个念头，他本是个知恩图报、义重如山的人，当年曹操一直厚待自己，如今兵败赤壁路经华容，自己如何能下得了手呢？于是他决定放曹操过去，而不管自己是否有违军令状。后人赞曰：“独行千里报主之志坚,义释华容酬恩之宜重”。
关羽有句话：“窃闻义不负心,忠不顾死。羽自幼读书,粗知礼义,观羊角哀、左伯桃之事,未尝不三叹而流涕也。”至今读来仍令人感慨，大丈夫当如斯哉！
在关羽身上，突出彰显了中华民族所推崇的“义”，所以历朝历代的皇帝都喜欢他，总是加官进爵，封帝尊神，终于，步步高升，成为“关公”、成为“武圣”、成为“关帝爷”，到了明神宗时期，关羽的封号达到了无以复加的高度，称为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。民间的百姓也喜欢他，文人拜，求其才德，军士拜，求其神武，商人拜，求其公义，乡民拜，求其灵通。
至今，关羽还是最受欢迎的人物，几乎有华人的地方，都有关帝庙，港澳台以及海外不少地方，关公都颇有知名度与号召力。一方面是因为华人的足迹踏遍世界，在离开故乡的岁月里，关公作为民族的精神膜拜给自己以心灵的庇护；另一方面，关羽的忠义精神也影响着外国人，如东南亚、日本等，美国加州大学人类学系教授Davidk jordan曾说过一段很有意思的话：“我尊敬你们的这一位神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”
关羽，这个山西人，早已远远跨越时空，超越民族与国籍的界限，升华成一种或文化、一种精神的图腾。
山西人的智和贤突出的表现在狄仁杰和司马光两位宰相身上。
狄仁杰在唐高宗仪凤元年擢升为大理寺丞，同年，左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义二人，因误砍唐大宗陵园的柏树，引得高宗大怒，下令命将他俩处死，狄仁杰接到皇帝的诏命，据理奏道：“国家法度已明，二人罪不当死。”高宗闻奏满脸不高兴地说：“诏命已出。”狄仁杰犯颜直谏：“今天因为误砍了一棵柏树，就杀二位将军，他日若有人取了陵园的一把土，当如何处置？不该杀而杀，是法律失信，我不能奉诏陷陛下于不道，恐后世议论菹虏皇歉雒骶。 备咦谖叛远倬跤欣恚焓栈爻擅?br
狄仁杰是中国宰相中最具有反对迷信、大无畏精神的人。
显庆五年，高宗李治携皇后武则天出游汾阳宫，途经太原，路上要经过一个叫妒女祠的神庙，据说凡是盛服车马经过此祠必有风雷之灾。太原长吏李冲玄害怕皇帝遭妒女之嫉，发生不测，便想征发吏民数万新筑御道，狄仁杰知道后不以为然地说：“大唐天子出行，风伯清尘，雨师洒道，区区一妒女算何物，焉能让皇帝改道？”遂下令作罢，同时也免去了一场劳民伤财的劳役。结果，车驾经过妒女祠时，风和日丽，毫无异常现象，后来，高宗得知此事，称赞道：“狄仁杰真丈夫也！”
武则天晚年，日趋昏愦，迷信佛教，有一次她准备大兴土木，修建寺院并铸造大佛，狄仁杰以国家兴亡为重，直谏道：“陛下，佛乃夷狄之神，而您是中华之主，没必要参拜它”，武则天甚为不悦，于是狄仁杰换了个口气道：“如来设佛教，本是以慈悲为主，而陛下大兴土木，必定要征发劳力，耗费钱财，当今边境未宁，若费钱财，又尽人力，万一地方有难，朝廷拿什么来救灾呢？武则天仔细琢磨，觉得狄仁杰说的有理，便下令悉数罢免。
狄仁杰的大无畏精神表现得最轰轰烈烈的便是捣毁江南“淫祠”（即乱七八糟的寺庙）。那个时候，江南喜欢搞神灵崇拜，造成了严重的社会弊病，修建庙宇浪费资财不说，名目繁多的祭祀给老百姓增加了极大的负担，山川、风雨、花神、海神、果神等神无奇不有，一些人物也成了神灵。狄仁杰到江南后，见此情景，感到如不扫除这些陋习，对民风、吏治是很大的不利，于是他下令捣毁淫祠。刚开始还进展顺利，等到拆项羽庙的时候，人们都不敢去了，据说项羽庙入内者必死，狄仁杰知道后十分愤怒，写了一篇檄文，正告项羽及其将校，然后命人拆庙，过程十分顺利，无任何异常。那篇檄文气势磅礴、正气凛然，表现了狄仁杰不畏鬼神，变革陋习的决心，现节录如下：
安抚大使狄仁杰檄告西楚霸王项君将校等曰：“鸿名不可以谬假，神器不可以力争，应天者膺乐推之名，背时者非见机之主。自祖龙御宇，横噬诸侯，任赵高以当轴，弃蒙恬而齿剑。沙丘拼祸于前，望夷覆灭于后，七庙堕圮，万姓屠原，鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣皇汉，受命玄穹，膺赤帝之镇符，当素灵之缺运。俯张地纽，彰凤举之符，仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚水乡，矜扛鼎之雄，逞拔山之力，莫测天符之所会，不知历数之有归。遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅，盖尽由于人事，焉有属于天亡！虽驱百万之兵，终弃八千之子。以为殷鉴，岂不惜哉！当匿魄东峰，收魂北极，岂合虚承庙食，广费牲牢。仁杰受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙绵销烬，羽帐随烟，君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。”
此文大意是说：项羽你有拔山之力，扛鼎之雄，但是不行王道，坑杀降卒、火烧阿房，骄傲自大，不会用人，以至于连累八千子弟战死，百万大军覆没，临死之时还不悔悟，说什么“天亡我也”，其实是你自身的原因罢了，有什么资格还在这里享受香火呢？今天我将你的寺庙捣毁，你的魂魄收匿到北极去吧，切莫扰百姓……
由于狄仁杰的贤明，武则天后来常称狄仁杰为“国老”，史书记载：“仁杰好面引廷争，太后每屈意从之”，他也曾多次以年老告退，武则天从不允许。久视元年，九月，狄仁杰病故，享年71岁，武则天悲恸异常，失声叹道：“天夺吾国老何太早矣”，“狄公一去，朝堂空矣！”她宣布废朝三日，以示哀悼。
我们今天所知道狄仁杰，大多是因为狄仁杰断案拇妗Ｗ缘胰式苋ナ篮螅髦职姹镜摹兜夜浮肪土鞔谑溃科湓矗且蛭胰式芪偾逭⒍习干衿妗Ｌ瞥拇罄硭率枪易罡咚痉ㄉ笈谢兀胰式苌先沃埃沟木砂钙亩啵腿未罄硭仑┖螅淮切晾停挂约倘眨荒曛诰徒械陌讣罄硪磺澹萃臣疲采罄硪煌蚱咔в嗳耍抟蝗怂咴！兜夜浮芬灿纱搜苌隼础?br
有趣的是，最出名的《狄公案》并不是中国人写的，而是出自荷兰人笔下，此人名叫高罗佩，是著名的汉学大师，曾任荷兰驻中国的外交官，他热衷于中国文化，1943年，他读到清朝的一本《狄公案》，甚是喜欢，反复读后，觉得该书写得还是不够过瘾，于是他决定自己写一本，这便是130万字的《大唐狄仁杰断案传奇》，该书一经问世，便大受好评，目前已经译成多种文字出版，使得狄仁杰在海外也有了一定的知名度，被称为“东方福尔摩斯”。
不过，我听到这个称号只是一笑：福尔莫斯乃何物？一侦探罢了，也能妄比我大唐宰相梁国公乎？
仁、义、智、贤、勇、才、信、美、勤、善。
狄仁杰之后，山西又出了一位贤相，那便是北宋的司马光。
司马光的大名可谓是家喻户晓，别的不说，一提“司马光砸缸”便妇孺皆知。他自小就聪明好学、志向远大。儿时急中生智砸缸救人的故事在当时就广为流传，人人称颂，有位画家还专门把这个故事绘成图画，名为《小儿击瓮图》，刻版一印再印，成为畅销京都汴梁和西京洛阳一带的宣传品。
司马光出身于官宦家庭，他的父亲司马池是朝廷四品大员，按照当时的规矩，司马光15岁的时候就可以直接录用为官，不用考试，这也就是俗称的“恩荫”。但司马光不愿靠父亲的官位来庇护和赐予，他有自己的抱负，决定自己考取功名。20岁的时候，他参加了科举，高中进士甲科。
司马光读书非常刻苦，他用圆木做了一个枕头，取名“警枕”，意在提醒自己切莫贪睡，每晚他就枕着此圆木睡觉，只要一翻身，“警枕”就会翻滚，将他唤醒，然后，立刻坐起，继续读书、写作。
司马光一生节俭，在《训俭示康》一文中，教导儿子司马康要牢记“由俭入奢易, 由奢入俭难”的教诲。司马光的政治思想主张是对百姓施行仁政，就是“兴教化，修政治，养百姓，利万物”。他反对增加赋税、剥削农民，建议朝廷节省开支，罢宴罢赐，而他自己，则带头将恩赐交给公用，所以他反对搞运动扰民，这也注定了他和王安石的变法理念格格不入。
年轻的宋神宗在任用王安石进行变法后，本想挽留司马光一同在朝任职的，因为他很赏识司马光的才学，但司马光却说道：“陛下一日不停止新法，我便一日不担任任何职务。”于是，他离开了朝廷，在洛阳找了一处花园，潜心著书，那便是后来的辉煌巨著《资治通鉴》。
司马光的为人，正应了那句箴言：“达则兼济天下，穷则独善其身”，得志则为官治国，不得志便著书立说。后世有人将司马光称为反对派（保守派）的领袖，我想这更多的是一种“精神领袖”的作用，因为他在野的时候，将全部心思放在了《通鉴》上，极少谈论政事，更无任何结党行为。
《通鉴》成书时，宋神宗极为高兴，亲自撰写了序文。全书网罗宏丰、卷帙浩繁、体大思精、考究严谨、录事全面，且通古今之变,拾遗补缺，是我国第一部编年体通史。唯有《史记》才能与之相提并论，毛特别偏爱《资治通鉴》，曾先后十七次阅读批注。
再说回王安石的变法，他的初衷可能是好的，敫还勘浞ú⑽藓芮康目刹僮餍裕矣萌搜现厥У保葱兄行路ù蠖急涑闪撕γ裰佟Ｖ沼冢孀潘紊褡诘娜ナ溃路ㄒ彩チ丝可剑褡谥父咛笳倩厮韭砉庵髡韭砉庥谑蔷》闲路ā?br
虽然在政见上不一致，但司马光对王安石的人品和学识还是很称道的，王安石去世后，司马光建议朝廷厚加赠恤，他说:“介甫无他,但执拗耳，赠恤之典，宜厚大哉！”
司马光当宰相后，辽国和西夏的使者每次到北宋，必定要询问司马光的身体、起居，而且严敕其边关的将吏说：“宋朝已请司马公为相了，切勿轻生事端，以至边境冲突。”后人评价此用了八个字：“国有贤相，不战屈人！”
公元1086年，司马光积劳成疾去世，朝廷追封其为“温国公”，谥“文正”。对于中国大臣来讲，“文正”是所能得到的最高谥号，从古至今也只有屈指可数的几个人获谥文正，按谥法“道德博闻曰文,靖共其位曰正”，这就要求不仅德才兼备，而且要恪尽职守,忠君爱民，观司马温公一生，当无愧这两个字。
司马光死后，北宋的政局几经震荡，后来，轻佻的宋徽宗在奸相蔡京的撺掇下（彼时，蔡京以王安石变法传人自居），对以司马光为首的元佑大臣们进行反攻倒算，还将他们的名字刻在所谓的“党人碑”上，妄图败坏诸贤名声。然而，这时却发生了一件感人的事情，负责刻字的匠人叫安民，他对官府说：“我是一个愚人，不知道朝廷立碑之意，但司马相公这样的人，海内都称其正直，今天却说是奸邪，我不忍刻。”官员大怒,欲加之罪。无奈之下，安民哭着说道：“我只是做役工的，不敢违抗您的命令，但此碑刻成后，乞求您能允许碑的末尾不要刻上我的名字，我怕后人唾骂啊”
真正的碑是人们的口碑，是竖在人民心中，竖在万世汗青史册中的，否则，任你如石似铁，终将会一文不值！
我一直认为，中华的第一武将，不是孙武韩信，也不是李靖岳飞，而是卫青霍去病，此甥舅二人堪称大汉擎天双柱，正是这两人横刀立马，四处征战，屡败匈奴，为大汉疆域扩张、边陲安定立下了不朽功劳。从他们之后，汉家皇朝再不用低声下气，把自己的金枝玉叶送到荒漠边关受罪了。更重要的是，他们保证了汉民族绵延百代。
说到匈奴，本是个蛮夷民族，在战国时代就屡犯我边关，但经常被秦赵所败，尤其是与赵将李牧一战失败，匈奴几乎十年不敢南下。秦始皇统一六国后，曾派大将蒙恬率30万大军北击匈奴，匈奴后退700里。但是，秦朝末年楚汉相争，国力内耗，匈奴趁此时机发展壮大（可见内战实在要不得）。
待到刘邦灭楚称帝，亲率大军征讨匈奴时，居然被匈奴围围在白登，困了七天七夜，最后还是用很不光彩的手法,贿赂冒顿单于的阏氏才得以脱险。此后,汉朝不得不对匈奴采取和亲政策，将公主远嫁给蛮人莽夫，多年来，一直是我大汉的耻辱，更是大汉男儿的耻辱。
等到汉武帝时，国力渐盛，准备反击匈奴，卫青就是在这个时候成长起来的。他是山西临汾人，原本是平阳公主家的骑奴，姐姐卫子夫成为汉武帝的妃子后，卫青也被封为大中大夫。元光五年，卫青作为车骑将军率1万军队第一次出击匈奴，同去的还有三路人马，但三路均失利，只有卫青孤军深入数千里,直捣龙城,斩首虏七百。第二次，卫青率3万大军出雁门击匈奴，斩首虏数千，第三次，卫青兵出云中，赶走匈奴，收复大片失地，他自己也因功封为长平侯，后来屡次加封。此后武帝每击匈奴，必派卫青前去。元朔五年，卫青大败匈奴右贤王，汉武帝于是拜卫青为“大将军”，天下兵马都归他指挥。此次，卫青属下将领大都得以封侯，卫嗟娜龆右舱锤盖椎墓猓夂睢?br
霍去病是卫青的外甥，是卫青的二姐卫少儿与霍仲孺所生，他从小就善骑射，17岁即为汉武帝侍中，同年随卫青出征匈奴，任嫖姚校尉，霍去病率领800精骑长驱数百里，突袭匈奴后方，斩杀匈奴兵2000多人，俘获匈奴的相国和当户，勇冠全军，被封为冠军候。嫖姚校尉第一次出师便干得极为漂亮。
元狩二年，汉武帝任命霍去病为骠骑将军，率骑兵一万出陇西，进击匈奴右贤王部。他六天连破匈奴五个王国，接着越过焉支山一千多里，与匈奴鏖战于皋兰山下，歼敌近9000人，杀匈奴卢候王和折兰王，俘虏浑邪王子及相国、都尉多人。同年夏，霍去病再率精骑数万出北地郡，越过居延海，在祁连山麓与匈奴激战，歼敌3万余人，俘虏匈奴王5人及相国、将军等120多人，降服匈奴浑邪王及部众4万人，全部占领河西走廊。匈奴为此悲歌：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”
霍去病作战勇猛，是一位军事天才，汉武帝曾劝他学习孙吴兵法，他回答说：“为将须随时运谋，何必定拘古法呢？”汉武帝为奖励他的军功给他建造了豪华的宅第，他却豪情满怀地说：“匈奴未灭，何以家为！”此语铿锵有力、振聋发聩、令无数男儿热血沸腾！
汉朝对匈奴发动的规模最大、征途最远、具有决定意义的战役，便是元狩4年的战役了，这次汉军要深入大漠，消灭匈奴的有生力量，从根本上打垮匈奴，解除边患。当时卫青、霍去病各帅5万骑兵，因为霍去病作战更为勇猛剽悍，汉武帝便令强兵壮马都归霍去病指挥，由霍去病兵出定襄战单于主力，卫青则兵出代郡，战匈奴左贤王。哪知道从战前捕获的俘虏口中得到消息，说单于主力在东部，于是汉武帝改变策略，让霍去病出代郡，卫青出定襄。
可实际上，单于主力没变，卫青出大漠千余里，正好遇见单于列阵以待，卫青当机立断，下令将战车环成营，自己率5000人马向匈奴冲去，单于率1万骑兵奔驰而来，此刻正好大风刮起，两军正面看不清楚，卫青便从两翼包抄过去，单于见汉军兵强马壮，自度打不过，于是趁傍晚的时候，朝西北逃去，卫青派轻骑追击，歼灭匈奴1万余人、缴获大批物资。
而此刻的霍去病，正带着5万精兵满心想寻找单于主力鏖战，却不知道彼已被卫青打败，走了许久遇见了匈奴左贤王的部队，霍去病便将一腔奴火发在了左贤王身上，他率军奋勇冲杀，连续作战，歼灭了左贤王的绝大部分的精锐，俘获了匈奴三个小王以及将军、相国、都尉等83人。左贤王和手下一部分将官狼狈败逃，霍去病还不解气，一直紧迫不舍，直抵大漠深处的狼居胥山。在那里祭天封山，刻石记功，留下了大汉将士的赫赫战功。从此，“封狼居胥”就成为历代军事辉煌功绩的代名词。
这次战役，匈奴元气大伤，从此远遁，再也无力对汉朝构成威胁了，汉朝边患基本解除，同时，也促进了汉朝与中亚、西亚各国的往来。
卫青一生七击匈奴，歼灭匈奴5万余人；霍去病一生四击匈奴，歼灭匈奴11万多人，降服匈奴4万余众。他们的英雄气概至今仍回荡在大漠之中，回荡在历史长河中，回荡在千千万万中华儿郎心中，成为中华民族勇抗外敌的典范。
这里要提到一个人就是霍去病的弟弟霍光，汉武帝死后，霍光受命辅政，从此执掌汉室大权近20年，为汉室的安定和中兴建立了功勋。
还有一个很有趣的细节：被卫霍打败的匈奴，一路远飙来到了欧洲，将当时欧洲的罗马人与日耳曼人打得大败，从此罗马人和日耳曼人对他们恐惧不已，称其为“上帝之鞭”。据说，今斓男傺览褪切倥谂分藿⒌墓摇?br
山西的大将还有好多，如前文提到的李牧、关羽，南北朝的独孤信、斛律光，大唐尉迟恭、薛仁贵、张巡，北宋杨家将、呼延赞、狄青等，皆是忠肝义胆之辈，他们驰骋疆场，保家卫国，为江山稳定，社稷安宁，天下苍生太平付出了自己的一腔热血，令后辈深深仰慕。
山西历来才子辈出，且不说战国的儒家大师荀子，秉笔直书的晋国太史董狐，就拿中华文化的顶峰唐诗来说，雄浑豪迈、大气磅礴、浪漫多姿、深沉热烈……天才的诗篇犹如满天繁星,璀璨夺目，照耀今古，至今，我们读唐人的诗句，依然会被那气势所感染。
而在唐代诗人里，山西诗人占有相当的份量。据统计，《全唐诗》近5万首作品，2000余名诗人，有758名诗人姓名可考，而其中山西籍就有82人。诗作方面，仅白居易一人的诗作就达2000余首。这些数据不能不令人惊叹。
唐诗中，无论是王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”的精妙哲思，还是王翰“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的大气豪爽；无论是王维“明月松间照，清泉石上流”的淡雅清新，还是柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的疏淡峻洁，都精彩得要命，在那个纸香墨飞、辞赋满江的时代，山西诗人以其独特的才华与气质，点缀着盛唐文学的天空。
第一位登上大唐文坛的山西人，便是“初唐四杰”之首的王勃，他少年才气，六岁便能作文，还没成人，才名已扬于京邑，被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。他的文思极快,下笔成章。上元二年秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻王勃之名，便请他也参加宴会。其实阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学，让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序，大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃当时年少气盛，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“豫章故都，洪都新府”，他便说：“不过是老生常谈”。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，他沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，阎都督叹服道：“此真天才，当垂不朽！”
我们通览《滕王阁序》，便会发现这是一篇极其精彩的骈体文，通篇词彩绚烂，对仗工整，而气势自然奔放，没有堆砌铺排之病，文中描绘滕王阁四周景色和大宴盛况，意境开阔，结尾感慨人生遇合，自抒身世，无限愤慨溢于纸上。而这一切是王勃未拟底稿，随兴写来，一挥而就，令人不得不佩服其天才。
文因楼成，楼借文传，是滕王阁的恢弘气势成就了王勃的妙文，也正是王勃的这篇《滕王阁序》，使得滕王阁名扬四海，成为天下名楼。
可惜的是天妒英才，王勃完成此文后，继续南下，第二年，在渡海往寻父亲的时候，溺水身亡，时年26岁。
我们都知道王维能诗善画，慧解佛道，后人曾评价其“诗中有画，画中有诗”。他的诗画，构思精妙，禅意幽深，往往令人回味无穷。此外，他还精通乐理，弹得一手好琴。王维19岁的时候，和李隆基的弟弟歧王关系不错，经出入岐王府饮酒赋诗，当时，王维表示想要参加科举，让岐王帮忙引见，岐王说今年状元的人选已经定了，是太平公主推荐的，不过太平公主喜欢音乐和诗歌，凭你的才华也许能打动她。
于是，5天后，备了十篇佳作和一曲琵琶，王维同岐王一起去见太平公主，王维当时风华正茂风度翩翩，公主见到后，问岐王道：“此为何人？”岐王微笑道：“知音者也。”随后叫王维独奏新曲。只听得琴声悠扬说耳，如春风徐徐吹来，扣人心扉，动人心弦，弹到后来，如泣如诉，如歌如吟，直到琴声戛然而止时，公主才似乎从一场美梦中醒来，听罢，感叹不已，赞道：“这等美妙的音乐，只应天上才有，不知叫什么曲名？”王维道：“曲名《郁轮袍》。”太平公主又问：“请问你的姓名？”，“在下王维。”
这时，王维趁热打铁献上诗作，公主读罢又大吃一惊：“这不都是我平日里诵读的诗文吗？我还以为是古人所作呢！”岐王当下便说王维欲参加科举考试，公主马上差人把主考官叫到家里来，让他取王维为头名状元。果然，王维届时应考，如愿以偿列为榜首，当了状元。
也许这样有“走后门”的嫌疑，但是当时环境如此。不过王维未负状元之名，他曾一度奉使出塞，此外，大部分时间在朝任职，官至尚书右丞。他不仅是诗书画乐全才，写诗也是全才：描写边塞多慷慨激昂，描写山水则幽静清丽，抒发感情含蓄隽永，描写生活恬静闲适。
王维晚年喜好佛禅，给自己了个字号“摩诘”，修身养性，不再为红尘中事烦扰，正如他自己所写：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林， 松风吹解带，山月照弹琴。 群问穷通理，渔歌入浦深。”这样超然脱俗的心境，古往今来又有多少人能达到呢？
中国的文人大都后天性地有一种“软骨病”，不是不敢思考，就是见风使舵，人云亦云，甚至沦为歌颂颂德之徒，但是河东柳宗元却是一位有独立思想且敢于坚持原则的人。王维之后的柳宗元，与同是“唐宋八大家”的韩愈并称“韩柳”，他20岁考中进士，任礼部员外郎时,与王叔文一起搞“永贞革新”，以打击宦官和藩镇割据势力，但因势单力薄，革新施行了半年时间便告失败，柳宗元自己也被贬为邵州刺史，后历迁永州司马、柳州刺史。
永贞革新虽然失败了，但对后世的影响却远非半年之久，清初大家王夫之对此赞道：“革德宗末年之乱政，以快人心，清国纪，亦云善矣。”相对于政治运动来说，柳宗元和韩愈在文坛发动的“古文运动”却大获成功。他们为了复兴儒学，倡导古文，推行古道,主张“文道合一”、“文以载道”，此举一改六朝以来浮靡的文风，“古文自唐以后为一大变”，后人称“文起八代之衰”。
柳宗元的作品疏淡峻洁、用功精细，风格自然流畅、幽深明净，“永州八记” 是他任永州司马时所作，历来被尊为山水游记的代表作，散文既再现了美丽的自然山水，又具有深广的意蕴，在大唐文坛中实属不可多得的经典之作。
柳宗元的绝句《江雪》意境悠远，历来被很多人所欣赏。“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。诗人描绘了一幅无垠的白雪画面，安静洁净，万籁俱寂，但我每读此诗总觉一阵怅然，我总认为这是一首藏头诗，四句字头分明是“千万孤独”。想想柳宗元贬到永州后，一呆就是十年，当年锐意政治改革造福国家，却被小人排挤到此，虽然有山水做伴，可志向却难遂，哎！诗人内心深处总是孤独的吧。
晚唐之时，山西又出了一个号称“花间派鼻祖”的温庭筠，他的诗词站在女性的角度，多写些绮怀闺怨，风格秾艳绮丽，给雄浑豪迈的诗坛增添了许多温柔婉约，他是文人中第一个大量写词的人，也是唐人中写词最多的，对以后文坛另一支奇葩——宋词的发展有很大影响。
大唐之后，山西又涌现出了许多名士大家，如“问世间情是何物，直叫生死相许”的元好问，“元曲四大家”的两位郑光祖、白朴，《三国演义》的作者罗贯中，明末清初的思想家、医学家、书画家傅山等，究其根源，无不是受这块土地的“地理”影响，“人文”熏陶所致。
北宋时期，山西又出了英勇神武，满门忠烈的杨家将。这个家族，绵延几代，个个英雄好汉，代代忠勇无比。至今想起杨令公、佘太君，想起杨六郎、穆桂英，想起七郎八虎，想起杨门女将，依然叫人血脉贲张，气吐眉扬。那血战金沙滩的惨烈悲壮，佘太君百岁挂帅的无畏气概，十二寡妇征西的巾帼风采，想起来无不令人荡气回肠，扼腕不已。正是这个刚烈的家族，以冲天的豪情和滚烫的热血，给那个阴柔的王朝涂了一层厚厚的亮色。只有热血，没有眼泪的杨氏家族，就这样无怨无悔，以浩然精忠之气，无畏英雄之躯，羽翼大宋王朝，几近半个多世纪。
作为山西人，我很喜欢听山西的戏剧——晋剧，也称“山西梆子”，晋剧里面有个很著名的剧目叫《下河东》，说的是赵匡胤称帝后征讨北汉，大将呼延寿廷作为先锋，由于呼延与元帅有嫌隙，且元帅暗自通敌，所以一直想陷害呼延寿廷，作为皇帝的赵匡胤听信谗言，未能明辩忠奸，结果导致呼延被杀害，他自己也几乎被俘。呼延寿廷之子呼延赞得知消息后，悲愤异常，发誓要找赵匡胤寻仇，呼延寿廷的夫人罗氏是个深明大义的女人，强忍着悲痛，告诉儿子当务之急是要先退敌军，于是他们率兵千里下河东，与敌鏖战。待杀退敌军退后，呼延赞找到赵匡胤要替父报仇，罗氏却拦住了，劝道：“自五代以来战乱纷纷，天下生灵涂炭，好容易大宋才统一全国，若杀赵匡胤，天下群龙无首，战火必将重燃，人民将再受苦难”，于是忍痛作罢，赵匡胤也被罗氏的大义感动，深悔自己识人不明。故事到这里就结束了，而我却久久不能平静，他们身负大仇，还能想到天下的安宁，不念私怨，这需要何等的胸怀！所以每每听到“念大宋江山一统，黎民安定”，我心中总有种异样的感动。
他们是赤胆忠心的，但他们的忠，决不是对封建皇帝的愚忠，也不是为了高官厚禄的伪忠，更不是想图一个流传百世的名声。他们的忠是对江山社稷对黎明百姓的热爱和忠诚，这才是忠之大者，忠的精义。看《杨门女将》时有一个场景记忆非常深：血战金沙滩后，杨八姐问佘太君：“我们杨家辛苦征战为的是什么呢？忠有什么用，功名又有什么用？我宁愿我的哥哥们都活着，和我的嫂嫂们在一起，可现在呢？天波府里只剩下一个个的牌位……”佘太君沉默，缓缓道：“丫头啊，宋辽连年征战，两方都兵困马乏，国力损耗，而最受苦的则是天下苍生，我们不出征，大宋有多少百姓涂炭，又有多少个家庭破碎啊，只要天下能够太平，黎民得以安宁，我杨家牺牲几个儿郎也是值得的，我们又岂是为了封赏，为了丰碑？”
佘太君的另一句话也相当感人肺腑：“有谁愿意用七条人命去换一座丰碑？”是的，丰碑虽好，可是生命只有一次，谁也不会愚到用自己的命自己亲人的命去搏那个虚名，可是为了国家，他们就去了，去的那样义无反顾，那样大义凛然，去的慷慨悲壮，感天动地。他们的鲜血不会白流，千千万万的苍生记得他们，千百年之后的我们仍然记得他们。中国自古以来就有为国浴血奋战的人，就有不畏牺牲的人，就有为民奉献的人，他们，是民族的脊梁。
正如杨门女将一般，三晋女子从来都是巾帼不让须眉，她们都很大气，活泼直爽，爱憎分明。驰名中外的娘子关，其名便是缘于当年李世民的妹妹平阳公主率领娘子军镇守边关而来的。在五六十年代，山西大寨的铁姑娘更是全国闻名。而最能代表山西女子骨子里那股刚烈之气，就是烈士鹾剂恕Ｕ馕恍」媚铮蹦甏哟尤萑莸靥稍诘腥苏〉断拢酉乱痪洹芭滤啦皇枪膊吃薄保萑痪鸵澹鞘保共坏绞辍?br
山西最著名的女人大概当属武则天了，她是中国历史上唯一的女皇，从小就长相俊美，加上博闻强记、通晓世理，14岁便入选宫中，经过一系列明争暗斗，她由才人到昭仪，由昭仪至宸妃，由宸妃而至皇后，最后登上了皇帝的宝座。从政治上讲，武则天革除时弊，发展生产，完善科举，破除门阀观念，不拘一格任用人才，尤其是上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，历史功绩，昭昭于世，这一点是无庸置疑的。
武则天当“才人”时，唐太宗曾得到一匹名为“狮子骢”的烈马，性格暴躁，不好驾驭，太宗为此叹息不已。武则天侍奉在侧，她说：“我能制服它，只要给我三件东西就够了：第一件是铁鞭，第二件是铁锤，第三件是匕首。它要是不听话，就用鞭子抽它；还不服，就用铁锤敲它的头；如果再不服，就用匕首斩断它的脖子。” 太宗听了禁不住大为赞赏。从中可以看出武则天骨子里那种山西女孩的刚烈、直接和干脆的气质。
当然，武则天也未必就是好主，她迷信佛教，好大喜功，任用酷吏，铲除异己，甚至不择手段，为夺权力连自己的亲生骨肉都不放过，没有母性的情怀……所以，在面对这个老乡的时候，总觉得有点尴尬。
到这里，我觉得关于山西女子刚烈的笔墨稍显浓了，所以“河东狮吼”的故事就不再赘述了。其实，山西女孩不乏美丽，也不乏温柔，要知道，中国的“四大美女”，有一半是山西人：貂蝉、杨玉环，一个闭月，一个羞花。我常常想，如此粉面丹唇、明眸皓齿的佳人红颜，让月亮和鲜花都黯然失色，物犹如此，人何以堪？结果应是“一顾倾城，再顾倾国”吧。
总以上讲，山西女子是一个比较特殊的群体，她们更象是北方人中的南方人，性格无一不是外刚内柔，她们有着北方女子的聪明和善解人意，同时又兼备了南方丽人的清秀和温柔体贴。除了美丽之外，山西女子多少都有点内秀、精明，当然这种精明，指的是在她们美丽热情的外表下掩盖着的聪明伶俐。山西女子以花为貌，以莺为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。晋西女子淳朴率真，晋北女子清丽雅致、晋中女子大气温柔、晋南女子貌美端庄。她们总是美丽与才情并重，浪漫与理智兼有，刚烈与温柔共存。对这样的女子，若说“上得厅堂、下得厨房”则太土了，她们应是“内可相夫教子，举岸齐眉；外可交际逢迎，游刃有余”，若得娶这样的山西女子为妻，也算是平生一大幸福了！
帝王将相，才子佳人不必再说了，便是那普通的老百姓也是纯朴善良，他们用汗水在黄土地上辛勤耕耘，默默地灌溉着中华文明。当今华人，无论在哪个省，或者身在哪个国家，当问到自己的根的时候，他们的心总是不由地向遥远的山西洪洞凝望，因为他们记得有棵大槐树在那里，那里有自己的祖，有自己的根。
“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。”明代以来的数百年间，这句民谣在我国广大地区到处流传，无论是黄河南北，还是海峡两岸，几乎是妇孺皆知，人人萦怀。它以通俗易懂的语言，简明扼要地叙述了明朝初年山西人民向各地迁移的情况，也在无数炎黄子孙心中留下了许多悲欢离合的记忆，令人感慨万千。
文献记载，从洪武元年至永乐十五年近50年的时间内，明朝在大槐树下先后组织了18次大规模的移民，移民姓氏共554个，这些移民最后到了京、冀、豫、鲁、皖、苏、鄂、秦、陇等18个省市。历经600多年的沧桑岁月，大槐树的后裔繁衍生息现已遍布全国各地及东南亚等国家和地区。“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”也就成为海内外流传千古的民谣和槐乡后裔寻根问祖的指南。
事情要追溯到元末明初。元朝末年，战争连绵不断，待到朱元璋建立明朝的时候，我国许多地方，特别是江淮以北大都是城廓废墟，百姓逃亡，田地荒芜，到处露出战争后的冷落、凄凉，加上天灾水患，大部分地区“积骸成丘，居民鲜少”。而山西因为其独特的地理位置，西南倚黄河天险，东有巍巍太行，北有长城雄关，受战争破坏较小，四境安宁，且多年风调雨顺，五谷丰登，人烟尤为稠密。于是，朱元璋决定实行“移民屯田，开垦荒地”的政策，明政府便大量从山西迁民。
当时的洪洞，凭借古驿道，北通幽燕，东连齐鲁，南达秦蜀，西抵河陇。洪洞县城北，有一古刹名叫广济寺，为唐朝贞观年间所建。寺院宏大，殿宇巍峨，寺旁有一棵汉代古槐，“树身数围，荫蔽数亩”。当时的官道从寺旁经过，加之附近还有唐宋时期官府设立的驿站，规模较大，明政府便将移民官署设在了广济寺。史载，当时从山西移民，不管老百姓家在何州何县，都要先集中到洪洞大槐树下去，尔后再由此处编队迁徙。
于是，大槐树旁的驿站，便成了大量移民的派遣站和出发地。百姓们在离开洪洞时，人人悲伤，个个哭泣。他们拖儿带女，扶老携幼，肩挑箩筐，有的灌一桶泉水，有的撮一把黄土，有的藏几片槐叶，三步一回头，五步一转身，恋恋不舍，依依惜别……
哭归哭，不舍归不舍，该走还是走了。当家乡在视线中渐渐消失的时候，人们总想在最后一瞥中寻找一个有纪念意义的东西，作为今后怀念故乡的标记。此时，他们恰好能看见矗立在广济寺旁的那株汉代古槐。那株大槐树苍老挺拔，枝繁叶茂，高耸入云，在秋日阳光的照射下，闪着翠绿色的光亮，树上还有个老鸹窝，高筑枝头。于是，这株古槐便作为故乡的印像牢牢印在所有移民的心中。以后，随着时间的推移，人们父传子，子传孙——问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。
如今，那株生存了千余年的汉代古槐，那株见证了大半个中国悲壮迁徙的大槐树已不存在了；由它的根生出的第二代古槐，现在也只剩下了枯干虬枝；虬枝的北边，同根生出的第三代大槐树，如今正枝繁叶茂，浓荫蔽日，而四周，由第三代古槐再繁衍的大大小小新槐，更是生机盎然，绿意葱葱。老槐新槐同吟着一曲倔强的生命进行曲。大自然根的繁衍是多么坚强和神奇，令你不由就想起了600年前大槐树下那千千万万移民，如今他们的后代也代代相衍，数以亿计的炎黄子孙把根系铺向了世界的每一个角落。
前面所说的都算是红尘中人吧，而山西的出家人也别有特点。《西厢记》中崔莺莺与张生“有情人终成眷属”的爱情故事在民间广泛流传，这个故事的发生地是山西永济的普救寺。当年书生张君瑞赴京赶考，途经此地，看风光秀美，便在寺里暂住歇息，温读功课，赶巧遇上已故宰相的千金小姐崔莺莺做“芳邻”。张生人痴，莺莺情浓，后在丫环红娘的帮助下，终成好事。这个故事妙就妙在“偷情”竟发生在佛门清静之地！诗云：“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”在神佛面前偷情，竟还能如此诗情画意，竟还有这般闲情雅致，这是中国历史上少见的特例。
崔莺莺和张生从一见钟情到私定终身的全部恋爱过程都在“佛像庄严”的禅寺中进行，那金碧辉煌的佛堂灵殿，竟是莺莺“临去秋波那一转”之所；清静肃穆的千年古刹，却是张生“透骨髓相思病染”之地。有情人喜结连理之夜，“木鱼钟声悠悠，权作迎亲礼炮；香炉佛烟袅袅，暂为洞房花烛；菩萨罗汉目瞪口呆，屈作证婚之人；飨嶙芯兀够诜逶聘蟆闭庋碌睦寺娓鍪乔拔薰湃耍笪蘩凑摺?br
据说，当年张生与莺莺的婚礼，就是寺院里的和尚主持的。山西的和尚以牵红线为乐事，而金山寺的法海却一心以破坏白娘子和许仙的婚姻为己任，同是出家人，和山西普救寺众僧一比，所作所为当真是高下立分。看来神佛在山西人面前也无可奈何，阿弥陀佛，睁只眼，闭只眼吧，出家人以慈悲为怀，做做月下老，成人之美，又何尝不是行善积德呢？
行文至此，我忽然感到一阵迷惘，一阵说不出来的伤感，曾经，我们有那么多的辉煌和闻名，如今，好像什么都没有了。想当年，山西人吃苦耐劳，开创黄河文明。他们能文能武，独领一代风骚；他们能谋善断，气吞锦绣山河。他们进则仕，济天下养苍穹；退则师，立贤言守气节。若逢乱世，必赤胆忠心，金戈铁马，成就不世之业；若遇太平，则安守其业，厚积薄发，力做有益之人。
现在呢？现在的山西和落后、封闭、贫穷联系在了一起，别人一提起山西，马上联想到的就是“假酒、非典、矿难”。“表里河山”变成了干涸的黄土地，汇通天下的晋商没有了，人们在无止尽地挖大自然留给后人的煤炭，就连诚实和纯朴，也都被认为是老土、过时了，曾经的卫青霍病，曾经的关羽杨家将……我们，是他们的的后代啊！那个星汉灿烂、文采风流的山西哪里去了呢？
今年，我又重回山西的土地，当列车驶入娘子关时候，我便下决心将我的故乡重走一遍，寻找一下，我们山西人凝聚在岁月中凝聚在历史长河中的灵魂。我去了大同，那里有冷冰冰的石窟，连大佛都被煤披上了一层黑纱；我上了五台山，那里是轻缈缈的寺院，在晨钟暮鼓与香烟缭绕中，一座座泥塑默默地坐着；晋中平原的一个个晋商大院，依然是青砖灰瓦，朱漆大门，仿佛在倾诉着过去的阔气，曾经的车水马龙，可如今，早已换了人间。
最后，我去了吉县，想看看那闻名天下的壶口瀑布。人还未到跟前，便听到巨大的涛声怒吼，如雷轰鸣。走近前，只见滚滚黄河水从千米河床排山倒海地涌来，激流倾注，若奔马直入河沟，波浪翻滚，惊涛怒吼，震声数里可闻。黄河奔腾五千里，九曲十八弯，将唯一的魂留在了壶口。
那滚滚的波涛挟着五千年的历史，积蓄万年的能量，奔腾而来，又奔腾而去，经久不息，生生不息。在这里，才真正见到“黄河之水天上来”的气概，感受到“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”的震撼。站在岸上，望着这磅礴壮观，望着这恢弘大气，我的心底突然升起一股久违的激动，透过澎湃激流，阵阵涛声，我仿佛看到了中华民族那百折不挠的精神，俯视天下的气概，看到了曾经金戈铁马的岁月，斗酒诗白千的豪情。
这！才是山西的灵魂，中华民族的灵魂！
（全文完）
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